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深圳市企业经营战略研究会会长,深圳大学管理学院特邀教授,中国经营大师论坛执行主席,天助联合物联网络平台联席会议主席,著有<说教者><中国古代贤人智慧>,《我是最伟大奇迹》、《中国经营大师的智慧》《原点智慧》等著作。 联系邮箱:shenzhenbaijue@163.com。

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孔子与现代的国学复古  

2009-03-13 17:04:10|  分类: 古典智慧 |  标签: |举报 |字号 订阅

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其实,在商业社会对孔子的看法也基本分两类,一是抬高仰视,认为是至圣,可以弘扬,国学大致如此;一种认为不怎么样该扔掉或大部分该扔掉了。我应该是属于后一类,当然,我不是国学大师。但我也很谨慎。因为批林批孔的时候,我是够得上写大批判文章的学生,印象是写了不少批判孔老二的文章,虽说对孔子是谁都不甚了然。我很担心,现在对孔子的不恭敬是不是因为当时的尾巴没割掉。所以,我希望我可以尽量做到理性和客观。

孔子最大的问题是他评断问题的标准,我们知道的他依据的是周礼。孔子和我们现在拼命死磕国学复古一样,也是回到周公那里,古训就是标准。孔子没有信仰,这和我们很多现代人一样,孔子也没有生命哲学,没有对生命归宿的终极理解,或者说,他没有建立一个生命哲学的基点,讲国学的硬把他往这里拉其实很牵强。我们知道,耶酥的标准是神的爱,老子的标准是道,孔子是用古代某一朝代的礼仪标准套用他同时代人的行为,因此,我们就看到,论语中,孔子大部分时间是在用不同的标准评论别人,孔子的很多思想都是再评论别人中建立的,这不能说好不好,只能说他标准的形而下让人觉得他不超然、不哲学。我的感觉孔子很愤世,很隔离也很孤独。所以,孔子准确定位应该是一个伦理学家或行为学家,当然,更准确的定位是教育家。从这一点出发,我们对孔子在现代的实用性是可以提出置疑的,举例说,对他的盲目崇拜就不合适,因为时代变了,人的行为也变了,还变化很大。所以,我很希望现代的国学家们也全面一点,连国学家们都盲目崇拜的话,那就叫真复古了,学学30年代的思想泰斗们,在批判中建设可能更好。

孔子的另一个问题是缺乏爱。你可能会说,儒家讲“仁者爱人”啊。没错,是讲。但你看看孔子的一生其实是很缺乏爱的,他的言行也一样,作为一个伦理学家和教育家,这是一个致命的弱点。儒学讲要修仁,怎么修?克己。那么,克了之后建立什么?以什么为基点去修?孔子提供的就是礼、信、勇等,但没有爱,或者说,他并不注重爱。而在社会伦理中,最基础的东西就是爱。没有爱,就没有生命和社会的基点。重伦理轻生命,儒学在封建时代走到这里当然就是一种必然。我一直认为孔子的人格中有很大的缺陷,他从小生活的环境缺乏爱,儒学研究者讳言其私生的经历是不对的。用现代观点讲,他的心智模式的形成决定了他的学说的局限,他强调礼,是因为他不是在礼的范畴成长的,他总是评论别人,因为他缺乏完全的爱。我觉得,还是要把孔子首先还原为一个人,一个当时时代的个体,只有在这个角度,我们才能更准确的把握孔子,也才能更准确的解析他的学说。

 上次网文写了些关于孔子的话,有赞同的,也有网友认为这样说孔子不够客观。还有人认为我只崇拜自己。其实都没有错。最重要的是不人云亦云,我用了几十年的时间方明白这是很不容易的,包括你学会自己崇拜自己。在浊世的洪流中,我们很容易被别人带走,带走你的人若果有慈悲之心,是建造人还好,若果是为挣钱而忽悠,就是一文化贩子,我觉得,你崇拜自己至少让你有些主见。不要认为只有希特勒害人,文化人害起人来更理直气壮,尤其是只为了钱的时候。

我总结观点如下:我们可以学国学、研究国学,我们也可以复古,关键是要理性,要有辨别力,当然,还要有建设性。

 

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