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靖鉴强博客

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深圳市企业经营战略研究会会长,深圳大学管理学院特邀教授,中国经营大师论坛执行主席,天助联合物联网络平台联席会议主席,著有<说教者><中国古代贤人智慧>,《我是最伟大奇迹》、《中国经营大师的智慧》《原点智慧》等著作。 联系邮箱:shenzhenbaijue@163.com。

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儒道互补:文化起源  

2007-02-09 15:58:42|  分类: 古典智慧 |  标签: |举报 |字号 订阅

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人类性善也好,性恶也好,面对的环境始终是一样的,那就是艰难的生存斗争。

人类定是付出了极其惨重的代价后才有所抉择的。

孔子说:志士仁人,没有为了生存而损害仁德的,而是牺牲自己的生命以完成仁德。

孔子是说,即使为了生存,我们也应该对物质方面的诱惑加以拒绝,甚至不惜以生命来求取仁的实现。

继孔子之后的孟子也主张在生、死二者不可能同时得到的时候,宁愿舍弃生命以求得义。

在儒家看来,生命固然重要,但比生命更珍贵的,那就是为天地立心,为生民立道,为经圣继绝学,为万世开太平。换句话说,儒家教导我们的,是生命宏大目的的实现。

这是我们在求生存的争斗中,必须做出的抉择。

也正是由此出发,孔子才不遗余力地赞赏上古的帝王。

孔子说:“舜和禹真是崇高得很呀。贵为天子,富有四海,却整年为老百姓勤劳,一点也不为自己。

尧真是了不得呀,他真高大呀,只有天最高大,又只有尧能学习天,他对人的恩惠浩浩荡荡,老百姓简直不知道怎样去称赞他。

禹,我对他没有批评了。我对他没有批评了。”

孔子所赞赏的,不仅是因为这体现了他的政治理想,还因为在尧、舜、禹的身上寄托着他对于生命伟大目标的肯定。

孔子所肯定的,是以天下为已任的价值目标。但在道家以为,这种对于功名价值的肯定,并不能算是进入大道。

一般认为,庄子是个具有虚无倾向的哲学家。但实际上,在中国文化中,把生命的目的追求导入生命自身精神的,也仅是庄子而已。

在庄子看来,生命的最高境界—生命的目的,不应是身外的一切,而应是生命的本然状态,即与万物为一的精神自由。

所以,庄子也肯定生命,但庄子所肯定的是深知生命真性,形神合一的精神之境。换句话说,庄子肯定的是超脱于尘世之累的纯粹生命。它与生命形体相连,但又是超越了生命形体的至高目标。

庄子无需说明生命目的比生命重要,因为生命目的乃在于生命自身的真性,也许,在某种程度上庄子的主张更贴近了生命目的的本质。

庄子说:“刑、赏、仁、义,是精神的未迹。圣人不是这样的。圣人贯于道,融合于德,辞退仁义摈弃礼乐。内心平静安定,是圣人的目标。”

精神安详和自由,在庄子看来,这是比生命陷于外部世界的羁困远为重要的,这同样需要生命做出被俗人认为的牺牲,需要生命有所舍弃的自觉。

《庄子·秋水》有这样一个故事:

庄子在濮水之岸钓鱼。楚王听说了,派了二位大夫去找他。两位大夫见了庄子对他说:“楚王慕你高名,想麻烦你去楚国协理政事。”

庄子拿着鱼竿没有回头,说道:

“我听说楚国有只大神龟,死去已三千多年了,楚王用布包起盛在饰盒里,藏在大庙之上。请问,这只龟宁愿死去留下骨壳受人尊贵呢,还是宁愿自由自在拖着尾巴在泥中活着呢?”

二位大夫回答:“宁愿活着在泥里爬。”

庄子说:“这就对了。你们请便吧。我不愿被包着藏在你们的庙堂里受人供奉。我还是拖着尾巴在泥里自在的爬吧!”

在争取功名、富贵与自由地活着之间,庄子选择后者。庄子此举看似只求生命本身,实则,在此之下,不为荣禄所羁,又超越了生命本身,肯定的是生命的目的和生命精神的自由。

庄子主张消极处世,以求生命与天地合一的精神感悟,在庄子以为,处心积虑的追求身外的一切,这是对生命目的的迷惑。所谓中国文化中的儒道互补,某种程度上也就是由此开始的。当世势顺达,中国士人所求的是平治天下,为社稷而出仕;当世势塞阻,则退回自身,求得精神的逍遥和发展。

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